陳利權(quán)

　　陽(yáng)明心學(xué)匯通儒、釋、道三教，其影響遍及東亞文明，是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想貢獻(xiàn)于人類的最寶貴的精神文化遺產(chǎn)之一。作為陽(yáng)明故里，寧波既是陽(yáng)明心學(xué)萌發(fā)地，又是陽(yáng)明心學(xué)影響東亞文明的輸出地，其地域文化與陽(yáng)明心學(xué)更有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)。

　　一、陽(yáng)明心學(xué)是寧波學(xué)術(shù)文化的第一座高峰

　　寧波學(xué)術(shù)文化由唐代虞世南開(kāi)其端，他以史學(xué)經(jīng)世，著有《帝王略論》。北宋時(shí)寧波學(xué)術(shù)文化初步發(fā)展。人稱“慶歷五先生”的楊適、杜醇、王致、王說(shuō)、樓郁，講學(xué)于宋仁宗慶歷年間，把胡瑗的思想傳入寧波。全祖望就指出：“吾邑自慶歷五先生首辟學(xué)統(tǒng)�！蹦纤螘r(shí)期寧波學(xué)術(shù)文化得到長(zhǎng)足發(fā)展，陸九淵的心學(xué)由被稱為“甬上四先生”的舒璘、沈煥、袁燮、楊簡(jiǎn)鼎力提倡發(fā)揚(yáng)，而獨(dú)盛于寧波。其中，楊簡(jiǎn)在心學(xué)上所取得的成就最為矚目。此外，還出現(xiàn)了黃震、王應(yīng)麟等著名學(xué)者。

　　明代中葉，王陽(yáng)明承繼孟子思想，發(fā)展了象山心學(xué)、慈湖心學(xué)和白沙心學(xué)，集宋明心學(xué)和儒釋道之大成，建立了更為精致完備的心學(xué)體系——陽(yáng)明心學(xué)，使寧波登上了前所未有的學(xué)術(shù)中心的位置。當(dāng)時(shí)，余姚有王陽(yáng)明的第一個(gè)弟子徐愛(ài)、王陽(yáng)明兩個(gè)高足之一的錢德洪以及孫應(yīng)奎、管州、徐珊、徐天澤等一大批及門弟子，鄞縣有王陽(yáng)明的弟子王應(yīng)鵬、汪玉以及私淑弟子萬(wàn)表，慈溪有私淑弟子顏鯨等。王陽(yáng)明晚年也講學(xué)于余姚龍泉山的中天閣。誠(chéng)如余秋雨所指出的，以王陽(yáng)明為代表的姚江學(xué)者“在思維的強(qiáng)度和深度上都處于整個(gè)中國(guó)文化制高點(diǎn)的地位上”。

　　二、陽(yáng)明心學(xué)對(duì)寧波學(xué)術(shù)文化邁向第二座高峰的引導(dǎo)作用

　　明末清初，陽(yáng)明心學(xué)在以沈國(guó)模、邵廷采為代表的姚江書院派中繼續(xù)得到傳承，而更為重要的方面是經(jīng)由黃宗羲，由他開(kāi)啟、推動(dòng)了寧波學(xué)術(shù)文化邁向又一座高峰。

　　黃宗羲以劉宗周為師，屬于陽(yáng)明心學(xué)的修正派。他吸取了王陽(yáng)明、劉宗周哲學(xué)的思想精髓，以“工夫所至，即是本體”之說(shuō)，對(duì)心學(xué)的本體工夫論作了系統(tǒng)的理論上的思考，把傳統(tǒng)的“工夫”范疇上升為“本體”范疇，為寧波學(xué)術(shù)文化由心學(xué)走向更顯“經(jīng)世致用”特色的史學(xué)，作了思想理論上的準(zhǔn)備。他長(zhǎng)期在寧波、余姚等地講學(xué)，逐步形成了自己的思想體系，開(kāi)創(chuàng)、培植了一個(gè)以他為首包括萬(wàn)斯同、萬(wàn)斯大、全祖望等一流學(xué)者的浙東學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的特色是經(jīng)史并重，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世應(yīng)務(wù)，而與一味鉆研故紙堆的乾嘉考據(jù)學(xué)派大不相同。黃宗羲由修正陽(yáng)明心學(xué)而開(kāi)創(chuàng)的浙東學(xué)派，成為寧波學(xué)術(shù)文化的又一座高峰。

　　三、陽(yáng)明心學(xué)思想與寧波幫精神的內(nèi)在契合

　　陽(yáng)明心學(xué)內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，但基本的是三個(gè)方面：一是主體自覺(jué)——人生向上提升的內(nèi)在動(dòng)力。他提出“圣人之道，吾性自足”，“心即理”，以良知為心之本體，把“心”的承載主體——“人”的地位提升到了中國(guó)歷史上前所未有的高度，充分肯定了人的個(gè)體性、主體性、道德性和個(gè)體具有的能動(dòng)性、自覺(jué)性和自由性。二是以“致良知”作為人生向上提升的根本方法�！拔嵝闹�良知即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣�！薄拔崞缴�講學(xué)，只是致良知三字”。三是以“知行合一”作為人生向上提升的具體實(shí)修工夫。陽(yáng)明心學(xué)思想雖有走向空虛流蕩之弊，但它仍為實(shí)學(xué)。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知是行之始，行是知之成”，主張“知行并進(jìn)”和“事上磨煉”，在強(qiáng)調(diào)道德行為自覺(jué)性的同時(shí)，也注重道德意識(shí)的實(shí)踐性，“為學(xué)重在實(shí)踐，不實(shí)踐不足為學(xué)”，“知而不行，只是未知”，其實(shí)質(zhì)在于提倡力行。故章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)“陽(yáng)明得之為事功”。無(wú)論是主體自覺(jué)、致內(nèi)在良知的根本方法，還是“知行合一”的實(shí)修工夫，都是在倡導(dǎo)自主進(jìn)取、務(wù)實(shí)誠(chéng)信的文化價(jià)值取向。

　　寧波幫在清代乾嘉時(shí)期形成，近代以來(lái)日趨活躍，在眾多的商幫中脫穎而出，與粵商、徽商、晉商一起同為中國(guó)四大商幫，并且是中國(guó)近代以來(lái)最大、最有代表性的商幫。孫中山先生100年前就指出：“吾國(guó)各埠，莫不有甬人事業(yè)，即歐洲各國(guó)，亦多甬商足跡，其影響與能力之大，固可首屈一指者也。”寧波幫在自身發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的寧波幫精神，即朝氣蓬勃、欣欣向上的商業(yè)精神，腳踏實(shí)地、刻苦勤奮的敬業(yè)精神，審時(shí)度勢(shì)、奮力開(kāi)拓的創(chuàng)新精神，錙銖必較、講究實(shí)效的務(wù)實(shí)精神，講信用、重信譽(yù)、守規(guī)則的誠(chéng)信精神。正是憑借這些精神，寧波人由寧波走向上海、香港和世界各地，涌現(xiàn)出包玉剛、邵逸夫、王寬誠(chéng)、曹光彪和李達(dá)三等一批寧波幫代表人物。寧波幫精神，究其實(shí)質(zhì)，就是與陽(yáng)明心學(xué)思想內(nèi)在契合的自主進(jìn)取、務(wù)實(shí)誠(chéng)信的文化價(jià)值取向。這種內(nèi)在契合表明，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)后起的寧波幫具有精神先導(dǎo)的作用。

　　需要指出的是，陽(yáng)明心學(xué)還為寧波幫的發(fā)展提供了獨(dú)特的精神支撐。王陽(yáng)明從他的心學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，提出士農(nóng)工商“四民異業(yè)而同道”。黃宗羲對(duì)此進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出了更為響亮的“工商皆本”論，這為寧波人自由地從事工商業(yè)，打開(kāi)了精神上的枷鎖。