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王厚明:晏嬰、管仲治旱

http://www.www-997799.com    中國寧波網(wǎng)2022/07/22 12:58稿源:寧波日報

  王厚明

  在科技文化相對落后和認識世界較為局限的古代,遭遇奇異天象或自然災害,君王多會采取祭祀諸神、大赦天下等迷信做法來應(yīng)對。春秋時期,政治家、思想家管仲和晏嬰,憑著樸素的唯物思想和經(jīng)濟學理念,在治理災害上,不務(wù)虛功、務(wù)實親民,為后世提供了有益借鑒!妒酚洝分幸惨“管晏列傳”,記述了他們治國理政的事跡。

  《晏子春秋·諫上》載,有一年,齊國遭遇大旱很長時間,齊景公召集群臣商議賑災之法:“已經(jīng)很久沒下雨了,老百姓因災荒而餓肚子。我命令占卜干旱的原因,是作祟的鬼怪藏在高山和水里的緣故。我想稍微多征一點賦稅,祭祀山神,可以嗎?”

  晏嬰勸諫道:“不可以這樣做,祭祀山神沒有益處。山神以石為身,以草木為發(fā),天久不下雨,發(fā)將要焦黃,身體也會暑熱難當,它就不想下雨嗎?它自身尚且難保,祭祀它又有何用?”

  齊景公又說:“這樣不行,那就祭祀河神,可以嗎?”晏嬰回答:“也不可以這樣。河神以水為國,以魚鱉為臣民,天久不下雨,泉水將斷流,河川也就干涸,它的國家將消亡,魚鱉臣民也會干死,它就不想要雨水嗎?祭祀它又有什么用呢?”

  齊景公說:“現(xiàn)在該怎么辦呢?”晏嬰說:“君主可以試著離開宮殿,住在野地里,和山神河伯一起為民祈雨,或許就可以求得雨!”

  同為齊相,早于晏嬰近兩百年的管仲,對災害另有一番治理之道。在《管子·乘馬數(shù)》中,就有管仲對于國家遇有大旱大澇之災的言論:“若歲兇旱水泆,民失本,則修宮室臺榭,以前無狗后無彘者為庸。故修宮室臺榭,非麗其樂也,以平國策也。”

  意思是,如果遇上大旱大澇的災年,百姓流離失所無法務(wù)農(nóng),生計沒有著落,則可以大興土木修建宮室樓臺,雇用那些家境貧寒、窮困潦倒,連豬狗都養(yǎng)不起的窮人以做工為生。所以,修建宮室臺榭,不是為了君王觀賞享樂,而是實行國家投入建設(shè)以恢復民生的經(jīng)濟政策。

  管仲對待災害,并沒有采取傳統(tǒng)的施以人力物力救助的賑災之法,用的是刺激內(nèi)需提供就業(yè)崗位的辦法,激活了修宮室臺榭所涉及的不同行業(yè),使百姓有活干、有收入。同時,管仲并不是推崇勞民傷財?shù)拇笈d土木,而是指出君王不分“春秋冬夏,不知時終始”,侵占農(nóng)民耕作的時間和精力、大舉興建樓堂館所的奢靡做法是不可取的。這與他主張的遭遇嚴重災害時,靠修建宮殿來拉動經(jīng)濟,有著本質(zhì)區(qū)別。

  管仲、晏嬰治旱救災,指向一樣,皆是救國為民。晏嬰抓住的是君王這個關(guān)鍵,如果災害之下,君王胡亂施政、錯發(fā)詔令,只會生靈涂炭,雪上加霜。晏嬰采取讓齊景公“避宮殿暴露,與靈山河伯共憂”的舉措,也出現(xiàn)了“天果大雨”的神奇,然而這種象征性的做法,并不能從根本上救災治旱。當然,能匡正主政者的治國理政觀念,不迷信鬼神,主張施以德政、體恤底層民眾,已屬難能可貴。

  與晏嬰力主親民仁政不同的是,有著經(jīng)濟頭腦的管仲,注重以務(wù)實之策治國理政。他的主張,與現(xiàn)在加大基建投入,扶持中小微企業(yè),刺激內(nèi)需、增加就業(yè)以拉動經(jīng)濟增長的做法如出一轍,也與現(xiàn)代經(jīng)濟學理論“乘數(shù)效應(yīng)”不謀而合。

編輯: 朱晨凱
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