王應(yīng)麟——三千文章在人間
虞琤 田永官
有宋以來,鄞縣人才輩出,從宋朝一門三宰相的史浩、史彌遠(yuǎn)、史嵩之,到明朝首輔沈一貫、天一閣主范欽等,數(shù)不勝數(shù)。王應(yīng)麟(1223-1296),字伯厚,又字厚齋,號深寧,南宋慶元府鄞縣人(今寧波市鄞州區(qū)),早年為官,后辭官歸鄉(xiāng)專心著書二十年,是著名的經(jīng)史學(xué)者,與胡三省、黃震并稱“宋元之際浙東學(xué)派三大家”。今年適逢王應(yīng)麟800年誕辰。
滿腹經(jīng)綸的曠世才子
王應(yīng)麟少年進(jìn)士,一生著述頗豐,有《玉海》《困學(xué)紀(jì)聞》《漢制考》《通鑒地理通釋》等共計34種,近700卷。其中,《玉!贰独W(xué)紀(jì)聞》和《三字經(jīng)》較有代表性。
《玉海》是目錄學(xué)繞不開的大作,被清乾隆朝編修的《四庫全書》收錄,對其有按語曰:“《玉!范倬恚健掇o學(xué)指南》四卷,宋王應(yīng)麟撰。”《四庫全書》收錄的《玉!钒煳、律歷、地理、帝學(xué)、圣文、藝文、詔令、禮儀、車服、器用、郊祀、音樂、學(xué)校、選舉、官制、兵制、朝貢、宮室、食貨、兵捷、祥瑞等21門!队窈!肥撬未夸泴W(xué)的代表性著作,也是目錄學(xué)在宋代的新突破,為各門學(xué)科提供史料,其學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)史地位無可替代。
《困學(xué)紀(jì)聞》是一本重要的考據(jù)學(xué)著作,首開綜合性、文獻(xiàn)性傳統(tǒng)學(xué)術(shù)載體之先河,奠定了傳統(tǒng)典籍研究的基本模式,以考據(jù)之名居“宋代三大筆記”之首。與《玉!废嗨,《困學(xué)紀(jì)聞》采用筆記形式,分類編排,這種文獻(xiàn)學(xué)式的研究,構(gòu)建起廣博的知識結(jié)構(gòu)。
《三字經(jīng)》是古今中外耳熟能詳?shù)?ldquo;蒙學(xué)之冠”,啟蒙兒童700余載,經(jīng)久不衰。《三字經(jīng)》三三成句,朗朗上口,流暢自然且包羅萬象,樸實無華又意蘊深厚,正所謂“人不學(xué)則已,學(xué)則必從《三字經(jīng)》入手”。毫無疑問,王應(yīng)麟應(yīng)是一位熱愛兒童、懂得兒童心理的蒙學(xué)教育專家,即便在入元隱居之后,他仍堅持兒童教育啟蒙事業(yè)。
《三字經(jīng)》這本“袖里《通鑒綱目》”流傳至今,不可避免地出現(xiàn)了“精華”“糟粕”之論爭,但不管怎么說,實踐證明它無愧于被稱為千錘百煉的文化啟蒙經(jīng)典!度纸(jīng)》仿佛一部高度濃縮的中國文化簡史,既有儒家的“中和”,亦不乏道家的“自然”,取眾家所長于一身,啟蒙兒童,烙印數(shù)百年中國人的哲學(xué)精神,教導(dǎo)不同情況下的處事原則、思想方法和行為模式。人們常說,“熟讀三字經(jīng),便可知天下事,通圣人禮”,“如能句句知詮解,子史經(jīng)書一貫通”。
滿腔赤誠的遺民
南宋滅亡,王應(yīng)麟“深自晦匿,不與世接”。對王應(yīng)麟入元后的隱居生活,有關(guān)史籍上的記載惜墨如金、語焉不詳,多以“后二十年卒”等語一筆略過。對于文史研究而言,沒有記載,要么代表歲月靜好,要么代表諱莫如深。南宋重臣王應(yīng)麟,這位深深懷戀故國的“南仕”,在大片大片的歷史空白中,以“浚儀遺民”署名著述頗豐,行文之中時間只題“甲子紀(jì)年”,不提年號,以彰顯其志。他在《閬風(fēng)集序》中寫道:
舜侯贈余詩,曰“從來明月無今古”,此坡老所云“浮云世事改,孤月此心明”。余不足以當(dāng)之,而教我之意厚矣。“凡百君子,各敬爾身”,蓋朋友相勉之詩也,愿相與切磋焉。
任爾“浮云世事改”,我仍秉一顆明心,這是何等之忠心。雖我“此心明”,但亦可切磋意見,和而不同,這是何等之氣量。王應(yīng)麟不是逃兵,他走得有理有據(jù)。宋亡后,故國之思仍在,心志托何物?唯前人之句可引。
人文合一的君子
翻閱王應(yīng)麟著述,可見他對人與文之關(guān)系尤為重視。他堅持文與人相統(tǒng)一,在《困學(xué)紀(jì)聞》中,他說:“梁簡文《誡子當(dāng)陽公書》曰:‘立身之道,與文章異。立身先須謹(jǐn)重,文章且須放蕩。’斯言非也。文中子謂:‘文士之行可見,放蕩其文,豈能謹(jǐn)重其行乎?’”字里行間流露出的偏向,難免帶有很強的政治考量和現(xiàn)實目的。經(jīng)歷兩朝更迭,王應(yīng)麟不自覺反思南宋的國運,身為朝臣文士,他似乎沒有更好的辦法與思路,去面對這件他不愿又不得不接受的事。于是乎,他思考到最后,結(jié)果只能指向人和文。
表里如一,文如其人,是多數(shù)文人志士的追求。王應(yīng)麟的這種堅持與他以君子身份約束自身是一致的,也影響著他個人對文風(fēng)的喜好。譬如,他反對“卑弱”的文風(fēng),認(rèn)為“卑弱”之文風(fēng)出自“卑弱”之性格。王應(yīng)麟并不是個純粹的詩文評論家,其對于詩文的批評夾雜了許多非文學(xué)的因素,包括自身的經(jīng)歷以及他個人在道德層面的訴求。即便如此,也不影響他文學(xué)觀念的深刻和價值。
南宋后,王應(yīng)麟未再出仕而終身為士,文心不滅!队窈!贰独W(xué)紀(jì)聞》《三字經(jīng)》三者如若各歸一人,三人也當(dāng)青史留名,卻獨歸王應(yīng)麟一人。既有赤子心又富愛童心,文史哲人王應(yīng)麟,八百年華如水去,三千文章在人間。
(作者單位:寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院)
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位于海曙鎮(zhèn)明路上的王應(yīng)麟雕塑。(資料圖) |
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