路過(guò)浙江奉化，聽(tīng)說(shuō)這里頗重“彌勒文化”，不由好奇。何以此亦“文化”，且這“文化”偏看中了此時(shí)、此地、此神？我便一路向當(dāng)?shù)厝罕娬?qǐng)教。
看中此時(shí)，是因?yàn)?008年真的不同尋常。這一年難事多，喜事也多，可謂佛教所言的“悲欣交集”。這里的群眾大概希望彌勒此時(shí)也來(lái)一起回味難忘的2008，同悲同喜。
看中此地，則因?yàn)閾?jù)稱彌勒菩薩的化身——布袋和尚出生奉化。且近代佛教革新家太虛曾任奉化雪竇寺的住持，提議應(yīng)將雪竇山奉為“彌勒道場(chǎng)”，后來(lái)趙樸初也贊同此說(shuō)。
那么，為什么選中了此神——彌勒菩薩？
彌勒菩薩是個(gè)“人道主義者”。他是神，更是人，也食人間煙火、重人間真情。你看他，和藹可親、笑口常開(kāi)，肚子大大，人見(jiàn)人愛(ài)。有的彌勒像上，還爬著很多小孩嬉戲。他重視人性人情，主張建立“人間凈土”，弘揚(yáng)“人間佛教”�？梢哉f(shuō)，彌勒文化是“以人為本”的文化。
彌勒菩薩是個(gè)“樂(lè)觀主義者”。佛教的“四諦”——“知苦、斷集、慕滅、修道”，認(rèn)為“有漏皆苦”，主張“苦修苦行”才是“解脫之道”。但一味地“苦海無(wú)邊”也不行，因此又主張要“慈悲為懷”，以“悲”來(lái)拔眾生之苦，以“慈”來(lái)與眾生之樂(lè)。彌勒信仰一改佛教側(cè)重講“苦”的規(guī)矩，偏喜以“大慈”予眾生歡樂(lè)。他大肚能容，容天下難容之事；笑容可掬，讓人感受和睦、和樂(lè)。其實(shí)，苦與不苦，還要看你怎么看，怎么想。當(dāng)前，世界金融危機(jī)引起一片恐慌，大概就很需要一點(diǎn)樂(lè)觀主義精神來(lái)提振信心、摒棄慌亂，才能沉著應(yīng)對(duì)、穩(wěn)健前進(jìn)。每臨大事有靜氣，每臨難事先打氣。逆境中不怨氣沖天，順境中不盛氣凌人。包容、大度，和善、和諧，便會(huì)生出不盡的幽默和快樂(lè)，就會(huì)有凡事“先面對(duì)它、再處理它、再接受它、再放下它”，然后再拿起和應(yīng)對(duì)新的事情、面對(duì)新的挑戰(zhàn)的“勇猛精進(jìn)”的境界。這是彌勒菩薩總能笑口常開(kāi)的奧秘�？梢哉f(shuō)，彌勒文化是樂(lè)觀向上的文化。
彌勒菩薩還是個(gè)“面向未來(lái)者”。每個(gè)宗教都有關(guān)于世界和人類(lèi)起源的解釋?zhuān)ソ?jīng)的第一章就是“創(chuàng)世紀(jì)”。彌勒則偏偏著眼未來(lái)、看重未來(lái)，而且對(duì)未來(lái)充滿希望。據(jù)稱他只是“菩薩”(佛教認(rèn)為“菩薩”就是“覺(jué)悟了的生命”，人皆可成菩薩)，尚未成佛，就總期盼著下生世界成佛，龍華樹(shù)下講法。盡管歷史上隋唐二代有過(guò)不少集眾鬧事乃至叛亂謀反者，常借彌勒化身組織“彌勒會(huì)”，導(dǎo)致封建王朝對(duì)彌勒文化心存芥蒂，但老百姓總認(rèn)為彌勒是“未來(lái)佛”，能帶來(lái)未來(lái)的光明和希望，因此歡喜他，崇敬他�？梢哉f(shuō)，彌勒文化是放眼未來(lái)的文化。
一個(gè)彌勒信仰，卻原來(lái)其中確有文化。這文化，其實(shí)不是“神”的文化，而是“人”的文化，是要借神來(lái)想人之所想，言人之所言。改革開(kāi)放以來(lái)，奉化、浙江乃至全國(guó)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展蒸蒸日上，人民奮發(fā)努力、安居樂(lè)業(yè)，大家都喜從中來(lái)。展望未來(lái)，如夢(mèng)如歌，“我們的理想，在希望的田野上”，大家對(duì)未來(lái)充滿憧憬和希望。這也是此時(shí)此地頗喜此“神”，并稱之為“彌勒文化”的一個(gè)原因吧。(葉小文)
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