清明之際，踏青掃墓，是國(guó)人祭奠先輩的重要形式。任何傳統(tǒng)文化習(xí)俗，也都會(huì)與一定的形式緊相聯(lián)系，并成為其有機(jī)部分。但形式終歸服務(wù)于內(nèi)容，透過(guò)形式感，真切地觸及到文化內(nèi)核之精神，更應(yīng)是我們必然而終極的追求——清明祭奠，亦應(yīng)如此。進(jìn)入當(dāng)代文明社會(huì)，世移事易、歷史變遷之下，用更多適應(yīng)當(dāng)下價(jià)值理念的方式，來(lái)繼承像清明等傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵，就需于清明來(lái)臨之時(shí)，讓我們多一些發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)“心祭”。
清明之“心祭”，是適應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)之需。“過(guò)節(jié)回家”，是中國(guó)人節(jié)日文化的重要表現(xiàn)，這與我們千百年來(lái)所秉持的孝道與感恩文化息息相關(guān)。這種“落葉歸根”的思想，表現(xiàn)于清明祭掃的形式上，就是能回到先人所葬之處，燒些香火、燃些鞭炮和扎紙，以及鞠躬跪拜于先人墓前等。但這仍然是止于形式上，在我們祭掃時(shí)，事實(shí)上，最重要的是那種內(nèi)心里深蘊(yùn)的追思慎遠(yuǎn)之情——這種無(wú)時(shí)不在的“心祭”，才是清明文化中最高的精神境界。
高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，正是一個(gè)人口大流動(dòng)的時(shí)代�，F(xiàn)實(shí)卻是，大多數(shù)外出的人，很難于清明時(shí)節(jié)回到故里祭掃先輩。但沒了這種形式感上的祭奠，我們?nèi)阅軙r(shí)刻保持讓“心祭”無(wú)所不在。因此，離家在外的人們，于清明之際，都可瞑目追念先輩，用心祭奠逝去的親人。
清明之“心祭”，是應(yīng)文明殯葬之需�，F(xiàn)在，文明生態(tài)葬越來(lái)越為國(guó)人所接受，其所達(dá)致的文明效應(yīng)，自是不言而喻�；ㄔ帷湓�、河葬、海葬等現(xiàn)代文明殯葬形式，越來(lái)越大行其道，其與傳統(tǒng)清明祭奠形式，并非完全脫離與相悖。因?yàn)�，只要有虔誠(chéng)的“心祭”在，無(wú)論哪種殯葬形式下，我們都能于清明時(shí)，在任一處閉目肅穆追思，讓祭奠懷念之情涌上心頭，讓孝與愛回蕩于靈魂深處，它同樣可達(dá)到清明祭奠的意義。
清明之“心祭”，理應(yīng)無(wú)所不在�；赝祟悮v史，人之短短生命過(guò)后，都終歸于泥土；但時(shí)光也終會(huì)抹去更多歷史的塵痕，像先人之墳之碑，于恒河沙數(shù)中，也絕大多數(shù)湮滅在時(shí)光的蹉跎中。但先輩墳塋之不存，并不會(huì)消減我們于清明時(shí)的追憶與紀(jì)念深情。清明文化氛圍中，當(dāng)我們閉目靜心，在民族傳統(tǒng)文化濃郁的深思里，人人皆可對(duì)逝去經(jīng)年的先祖、前輩、親人表達(dá)內(nèi)心的祈禱、追思與祭奠，讓感恩與孝愛精神，沿心與心傳送至一代又一代。
清明之“心祭”，應(yīng)成為全民族內(nèi)心相約的一種“公祭”。對(duì)逝去親人及先輩的祭奠，是清明節(jié)時(shí)人們共有的傳統(tǒng)。但我們不應(yīng)將清明祭奠的內(nèi)涵僅止于此。像對(duì)民族共同先祖——軒轅黃帝的祭奠；像對(duì)千百年來(lái)中華民族英雄先烈的追思；像對(duì)曾為人民與國(guó)家做出突出貢獻(xiàn)之仙逝者的紀(jì)念等，這些都應(yīng)成為以家庭名義祭奠之外，我們應(yīng)共同以心相約的“清明公祭”——當(dāng)然，我們既可以組織一些儀式感強(qiáng)的清明公祭，也更適宜于全民在清明時(shí)，用內(nèi)化于里的“心祭”，做出最有意義的精神祭奠。
因此，每當(dāng)清明節(jié)來(lái)臨之際，讓我們所有人都有閉目靜思、肅然追念的一刻：讓我們的心，于此時(shí)，和先人輩輩傳承之精神同在；讓我們家國(guó)同心，走過(guò)前輩的足跡，走向更加清明的未來(lái)。